?

Log in

LiveJournal for Пограничное состояние.

View:User Info.
View:Friends.
View:Calendar.
View:Memories.
You're looking at the latest 20 entries. Missed some entries? Then simply jump back 20 entries.

Tuesday, July 25th, 2017

Time:12:43 pm.
Я образец географической толерантности. Не могу сходу припомнить какое-либо место на Земле, где мне было бы плохо. Напротив, почти везде мне хорошо. Я очень люблю Москву, обожаю Питер. Мне безумно нравятся Судак и Суздаль. Мне хорошо в Ярославле, Угличе, Переславле, Владимире, Новгороде, Звенигороде, Коломне, Сергиевом Посаде и Александровской слободе. Это города, куда я могу возвращаться, и возвращаться, и возвращаться ещё раз. Мне нравится даже Юрьев-Польский, про который злой Серебрянников снял свои мерзкие ужасы. Мне было хорошо в Самаре, Коктебеле, Севастополе и Симферополе, в Ялте и Новороссийске, в Керчи, Белгороде и Тамбове, в Рязани, Дубне и Смоленске. И даже в парке города с суровым названием Каменск-Шахтинский мне было прекрасно во время утренней пятикилометровой пробежки при температуре окружающей среды в минус 30 градусов. Я не прочь вернуться ещё раз в Казань и Волгоград. Особенно в Волгоград, это прекрасный, великолепный город, несмотря на отвратительные дороги! И даже Челябинск -- Челябинск! -- не вызывает у меня отторжения.

И лишь один город, один город вызывает во мне Тошноту. Это город Магнитогорск. Тут есть хорошие люди, даже отличные, они тут есть, да. Но никогда, слышите, никогда (если, конечно, вы не мазохист) никогда, никогда не приезжайте в Магнитогорск. Никогда, никогда,
никогда!

НИКОГДА
Comments: Add Your Own.

Monday, July 24th, 2017

Subject:Волна 3
Time:1:45 pm.
Возвращаясь к волне, вспоминая чередование холмов и оврагов её ткани, хочется сказать, что и развитие человека в любом деле ей подобно. Это подобно также физиологическому устройству нашего сердца, чередующего непрерывно усилие сжатия с последующим неизбежным моментом расслабления, будто в замкнутом цикле, в колесе, но не в колесе вовсе: ибо с каждым новым ударом твоего сердца ты всё дальше и дальше на своей дороге. То же и в любом деле, любое дело -- та же волна, рябь чередований побед и поражений, побед и поражений, одно за другим. Великая иллюзия, что победить можно раз и навсегда, взобравшись на вершину, остаться стоять так вот просто на ней. Но ведь вода никогда не может застыть навечно гребнем, каким бы высоким этот гребень ни был. То же верно и для поражения, которое никогда не может длиться вечно, если только сам человек не сдастся. Поэтому, двигаясь вперёд, желая двигаться вперёд, имея такую потребность, нет нужды ни на единичных победах, ни на единичных поражениях зацикливаться. Нет нужды зацикливаться на текущем моменте, который, по определению, мгновенен. Всё дело в тенденции, в анализе всей серии целиком: всё новые и новые победы продвигают ли тебя хоть на шаг дальше, становишься ли ты с каждым новым мигом лучше и чище, вне зависимости от того, какой глубины поражения между всеми твоими победами есть.
Comments: Add Your Own.

Sunday, July 23rd, 2017

Time:1:46 am.
Самым важным лично для меня фильмом последнего кинофестиваля стал "И избави нас от лукавого", режиссёра Федерики Ди Джакомо, 2016 г.



Ди Джакомо снимала эту документалку вместе с Андреа Сангвиньи, который добрался до показа в "Октябре" и чьи ответы на вопросы после показа оказались значимы не менее, чем сама лента.

В католических странах сегодня бум услуг экзорцизма, оказываемых населению церковью. Число одержимых прихожан неуклонно растёт, и Ватикан отвечает на этот растущий спрос: организованы специальные курсы по экзорцизму для священников, регулярно проводятся официальные конференции на эту тему. Клирики встречают запрос улицы во всеоружии. Съёмочная группа Ди Джакомо отправляется на Сицилию, где один из святых отцов оседлал волну: он активно практиковал экзорцизм ещё до того, как тема стала модной, так что с внезапным ростом спроса на услугу к нему пришла и настоящая широкая популярность.

Одно дело смотреть ленту художественную на эту тему, вроде любимого мною "Реквиема" Ханса-Кристиана Шмитда, пробирающую до дрожи. И дело совсем иное смотреть то же, но снятое уже камерой документалиста, картинку реальную. "И избави нас..." смотреть страшно. Во время просмотра синефильский, видавший всякое и готовый, казалось, ко всему, зал московского кинофестиваля сидел не пискнув и чудом что не поотрывав от напряжения подлокотники кресел.

Последующий же бенефис соавтора фильма в сессии вопросов и ответов вызвал и вовсе совсем нетипичный для ММКФ ропот в рядах зрителей и их вскакивание с мест с опрокидыванием так и не тронутых за сеанс стаканов с попкорном. Выяснилось, что авторы полагали ленту чуть ли не юмористической и Сангвиньи очень удивился гробовой тишине при просмотре в Москве: публика, мол, должна была смеяться. Когда зрители попытались выяснить, над чем именно нужно было смеяться -- там, где одержимые в нечеловеческом облике ползают в мучениях по полу церкви или где, к примеру, совсем молодая девочка, в судорогах, закатывая глаза, плюёт в священника во время обряда -- Сангвиньи, перебивая спрашивающих, размахивая руками, постоянно отбегая от микрофона, кричал, что и там, и там, так как лично он в какую-либо одержимость вообще не верит, считая её лживым театром, блефом. Впечатление неадекватности происходящего в зале после просмотра усиливалось тем, что понимать соавтора фильма было непросто, так как тот демонстративно отказался от услуг переводчика и общался с залом на русском, но настолько отвратительном, что из его слов хорошо, если только половина была понятна. И хотя переводчик всю сессию был рядом, а проблема взаимпонимания с залом была очевидна, Сангвиньи не только не обратился к его помощи, но напротив, когда переводчик пытался спасти ситуацию и начинал было переводить, Сангвиньи обрывал его, не давая продолжать.

Где грань между исследуемым и исследователем? Личность исследователя не раскрывает ли предмет полнее, чем результаты его трудов? Может ли произведение полностью оторваться от задач, которые ставил автор, и наполниться своими собственными смыслами, подчас противоположными авторским идеям?

Одержимые существуют и это, увы, реальность. Как минимум одного я своими глазами видел в живую этим летом на сцене "Октября".

А кино рекомендую к просмотру. Несмотря на крайне небрежную съёмку, там есть, что отыскать.
Comments: Add Your Own.

Saturday, July 22nd, 2017

Time:2:38 pm.
Распространено мнение, что зороастризм не является истинным монотеизмом. В силу своей глубокой древности, зороастризм, якобы, является переходной формой от политеизма к монотеизму, и, наряду с провозглашением Бога Единого имеет при этом и пантеон "богов" поменьше.

Такой взгляд на деле может возникнуть лишь при поверхностном знакомстве с переводом Авесты, изобилующим терминами-кальками, не переведёнными с авестийского. За Ашами, Митрами и Сраошами, с которыми Авеста ведёт диалог, похожий на её же диалог с Ахурой Маздой -- Единым Богом -- действительно чудятся идолы божеств политеизма.

Воспользовавшись же переводом этих имён, с удивлением обнаруживаешь за ними не идолов вовсе, но обиходные понятия, употребляемые ежедневно каждым из нас, включая атеистов даже. И иллюзия противоречия от наличия в тексте неких дополнительных "богов" поменьше наравне с Богом Единым при полном переводе полностью рассеивается.

Что же сбивает с толку? Что за сущности присутствуют в Авесте помимо Единого Бога -- Владыки Бытия Мудрости? Что заставляет предполагать политеизм зороастризма?

Во-первых, семь Бессмертных Святых. Однако, Авеста однозначно говорит о том, что Бессмертные Святые являются эманациями Единого Бога, его составными частями, подобно составляющим единый луч белого света разным цветам спектра. Это Мудрость, Доброта, Честность, Воля, Скромность в сочетании с щедростью, Здоровье, Счастье. Всё это не отдельные "божества", но семь проявлений Единого Бога в нашем мире. Развивая эти качества в себе, человек, по зороастризму, приближается к Богу.

Указан и способ, как это делать, и это второй набор "персонажей" якобы пантеона зороастризма, зороастрийская ("ветхозаветная") Троица: Добрые мысли, Добрые слова, Добрые дела. Опять же, и здесь не находится никаких метафизических сущностей, но лишь средства достижения единения с Богом.

Третье, это, конечно, Порядок -- единый закон добра, придуманный и воплощённый Богом, закон, по которому устроено и функционирует всё бытиё. Порядок, безусловно, почитается культом зороастризма, но чтобы увидеть в Порядке самостоятельное божество, нужно иметь неплохую фантазию.

Далее идут почитаемые Авестой Образы Порядка, перечисляемые в переводе так же по их авестийским именам, что опять создаёт впечатление неких олицетворённых сущностей. При переводе же на русский с удивлением видишь за этими "идолами" с трудновыговариваемыми именами вроде Аивисрутрима Аибигае просто временные отрезки: рассвет, полдень, весну, лето, время растущего или убывающего месяца и так далее. Опять же, ничего даже близкого к политеизму. Любой здоровый, не отягощённый внутренними психологическими конфликтами современный человек, неважно, христианин он или атеист, так же с радостью встречает рассвет нового дня или приход весны после долгой зимы, как предписывает делать это Авеста. Не удивительна ли эта естественность предписаний зороастризма?

Далее -- авестийские язаты. В переводе с авестийского язат -- "достойный почитания". Забавно уже то, что этот термин, переводимый на русский существительным, в авестийском является прилагательным. Может здесь удастся найти персонажей "пантеона"? Но здесь, с переводом на русский, с удивлением видишь лишь социальные явления или моральные категории, к которым, так же, как и Авеста, взывают и атеисты, и буддисты, и христиане, да и вообще любые люди в своей повседневности. Это явления духовного мира: справедливость, вера, взаимовыручка, изобилие, победа а также сущности мира физического, то, без чего тело человека не может существовать в мире физическом: вода, огонь, солнце, ветер, скот и так далее. Эти явления безусловно почитаются Авестой, но всюду в Авесте оговаривается, что это -- лишь производные Порядка, заведённого Единым Богом. Есть ли в требовании почтительного отношения к справедливости или, к примеру, к воде или земле признаки политеизма? Или эти религиозные правила, провозглашённые Авестой тысячелетия назад, больше ближе к общечеловеческим нормам и стремлениям, крайне актуальным и сегодня, в XXI веке?

Есть ли в зороастризме хоть капля политеизма? На мой взгляд, нисколько. Авеста абсолютно последовательно монотеистична, более монотеистична, чем иудаизм с Богом иудеев, и его оппозицией богам прочих народов и чем христианство, с его парадоксом Единого Бога в сочетании Бога-Сына и Бога-Отца.
Comments: Add Your Own.

Friday, July 21st, 2017

Time:6:54 pm.
Если Солнце -- это образ света небесного, ладья для небесного огня, то человеческое тело -- такая же ладья, но для огня души, огня мысли, перевозящая своего пассажира с этого берега на тот. Поэтому бессмысленнен страх естественной человеческой смерти: огонь души просто выйдет из своего временного транспортного средства, чтобы обосноваться в конечной точке назначения.
Comments: Add Your Own.

Time:6:48 pm.
Другая чудесная песня Баргельда -- "Солнечная ладья". И тут руки чешутся выложить несколько картинок о транспортном средстве нашей жёлтой звезды, начав с наскального ИЗО времён палеолита и заканчивая кафедральным собором РПЦ, построенном на месте -- символически -- бассейна с водой.

Палеолит где-то на задворках Европы

Египет, второе тысячелетие до нашей эры

Поздний Египет, середина первого тысячелетия до нашей эры

Византия, первый век нашей эры

Кельты, середина первого тысячелетия

Дмитровский собор Владимира, 1191 г.

Храм Христа Спасителя, 1997 год постройки


Comments: Add Your Own.

Time:6:40 pm.
Баргельд в своём "Нагорном Карабахе" поднимает тему неоднородности пространств Порядка, в которых метафизические равнины соседствуют с метафизическими горами, главная из которых, по Авесте -- гора Ушида или Ушидарена, гора, рассекающая зарю. Именно на этой горе Заратуштра обрёл откровение от Бога. Нет сомнения, что эта гора неоднократно являлась человечеству до и после этого. Именно на ней остановил свой путь ноев ковчег, Моисей получил на ней свои заповеди, на ней Бог остановил руку Авраама, Иисус читал свою проповедь, а Мухаммед получил своё первое откровение.

Впрочем, из всех священных текстов лишь Авеста честно говорит нам, что гора эта не является объектом топографическим, но объектом метафизическим исключительно, объектом пространства Истины, возвышенностью сугубо внутренней, возвышенностью в пространстве человеческой морали.

И Иисус, и Ной, и Заратуштра были на ней, вне зависимости от того, где в этот момент находились их физические тела: на Арарате, Кух-и Ходже, Храмовой горе или вовсе на галлилейской равнине.

И каждый из нас или пытается карабкаться на неё, или летит с неё кубарем, или же идёт мимо, её вовсе не видя.

Ну а кто-то, кто-то стоит там, на самой макушке, на площадке, на которой по последним исследованиям должен бы стоять пирамидион, который, конечно, никогда там не стоял, так как площадка эта нужна вовсе не для пирамидиона.

Comments: Add Your Own.

Thursday, July 13th, 2017

Time:10:51 pm.
"Охота на призраков", реж. Раед Андони, 2017



Кто они, узники тюрем для террористов? Что в их душах? Актёр, строитель, дизайнер, сантехник, художник, архитектор, режиссёр собираются, уже свободные, чтобы вспомнить долгие годы своего заключения в израильской тюрьме Аль-Москобия. Палестинцы разных возрастов, совершенно разных видов деятельности, разного культурного уровня, разного уровня образования. Однако годы заключения в тюрьме с пытками физическими и пытками более изощрёнными -- призванными растоптать человеческое достоинство в человеке, прочертили в них, таких непохожих, одну и ту же одинаковую черту, которой они удивительно схожи, и которой они ярко и навсегда уже отличаются от людей, через такой ад не прошедших.

И ещё, удивительно, что даже в нечеловеческих условиях, в условиях, когда человек часами стоит с мешком на голове с заведёнными назад и вывернутыми вверх руками, в собственной моче, в условиях, когда человека пытаются сделать нечеловеком, человек умудряется наперекор всему остаться именно человеком: словом, шуткой, взглядом, песней, поступком, наперекор любым последующим ещё более тяжёлым наказаниям за это отчаянное и вроде бы бессмысленное сопротивление.

Настоящее человеческое достоинство невозможно отнять, его можно только отдать.

Тяжёлое, но очень нужное кино, тем более события в фильме затрагивают не день прошедший, но день нынешний: всё, пережитое героями и излитое ими в ленте происходит в тюрьмах и сегодня, сейчас, в эту самую минуту.
Comments: Add Your Own.

Time:12:15 am.
"Неприметный человек", реж. Хушбу Ранка и Винай Шукла, 2016



Документальная история лидера белоленточного, вернее, белошапочного движения в Индии. В отличие от наших белых ленточек, индийский навальный Арвинд Кеджривал использовал для идентификации своей паствы белые пилотки - ганди, хорошо видные на нём самом и его последователях на приведённом кадре.

История Неприметного человека -- история "народного" оппозиционного движения в Индии -- до удивления во многом схожа со свежайшей нашей историей протеста в России. Ещё в 80-е в Индии сложилась устойчивая двухпартийная система с чуть более левым Национальным Конгрессом (который был тесно связан с Ганди и бессменно с 1947 по 1977 год был правящей партией) и чуть более правой Народной партией (членом которой является любящий так няшно всех обнимать нынешний премьер Моди). Система сложилась и, как водится, закостенела: хотя политических партий в Индии чуть меньше, чем дофига, но с 80-х годов у власти находится либо Конгресс, либо Народная партия, равно как и в парламенте подавляющее большинство мест за этими двумя политическими гигантами (типа КПРФ и Едро). И вот, конец девяностых. Наверху тасуются (или тусуются, кому как ближе) одни и те же политические персоналии, которые там, наверху, профессионально занимаются политикой, а внизу народ, в политику никак не вовлечённый, решает свои проблемы как может и как получается. Это, конечно, отличная почва для коррупции, и она действительно цветёт и благоухает. Положение вещей с одной стороны никому не нравится, с другой стороны, проехал под кирпич, тебя поймали, ты откупился, и вроде как даже удобно для простого обывателя получается. То есть, коррупция, ровно как в России образца ещё 2011 года, пронизывает в стране вообще всех, от министров-улюкаевых и я-вам-не-димонов, до какого-нибудь дяди Жеки на красном запорожце, прущем под кирпич.

Такая унылость реальности в 1999 году переполняет чашу терпения простого блоггера, ой, то есть вовсе не блоггера, а очень даже сотрудника налоговой(!) инспекции Алексея, то есть не Алексея, а Арвинда Кеджривала, который основывает движение "Перемены". "Перемены" занимаются, внезапно, расследованиями фактов коррупции в налоговой сфере. Интересно, что при этом в налоговой инспекции Арвинд проработает ещё 7 лет, пока его финансовая ситуация не позволит ему полностью забить на душный налоговый офис.

В 2012 году, за год до выборов в законодательное собрание Дели, Арвинд, имея к тому времени серьёзный разоблачительский имидж, основывает "Партию простого человека". Постит в фейсбук и твиттер. Вводит белые шапочки как знак принадлежности к протестному движению. Предвыборная программа партии очень проста -- борьба с коррупцией. И на этом поначалу всё: ничего лишнего.

Традиционная политическая элита реагирует в подконтрольных им СМИ соответствующим образом: "Партия простого человека" это популисты, не предлагающие вообще ничего. Во-первых, они не говорят, как с коррупцией собираются бороться, не предлагают механизмов борьбы. Во-вторых, ничем, кроме как борьбой с коррупцией, они заниматься, по их же собственной программе, не собираются.

После такой убойной критики, которая начинает снижать градус популярности движения, Арвинд корректирует предвыборную программу, добавляя туда два новых пункта. Отныне программа выглядит так:
1. Борьба с коррупцией.
2. Снизить месячный счёт за электроэнергию в два раза.
3. Столько-то литров в месяц воды бесплатно каждому.
Всё.

Традиционная политическая элита ржот в голос. Причём дело не только в действительной смехотворности этой "программы". Дело в том, что традиционная элита верует в постулат, что политикой могут заниматься только профессионалы. Что народ не будет голосовать за политических дилетантов. Что сложившаяся привычная им двухпартийная система -- это навсегда. Об этом вслух в фильме так и говорит один из лидеров Национального Конгресса, левого, социалистического Национального Конгресса и это один из примечательных эпизодов фильма, показывающий в ярчайшем виде апофеоз, кульминацию постмодернизма, как социального явления, его тотальную победу на всех фронтах в начале XXI века: полную подмену реальности симулякрами и фантомами. Социалист, который всё своё мировоззрение должен строить на диалектике, который диалектику должен применять на практике, как завещали все социалистические классики, диалектику в своём действии полностью отрицает, превращает её в чисто ритуальный лозунг, молитву, словесную формулу, не видя за словами этих формул смысла. Прямо по Бодрийяру: символ отрывается от обозначаемого им объекта и начинает жить собственной, параллельной объекту жизнью, никак более не связанный с ранее обозначаемой им реальностью. Мы говорим то, что должны сказать, что от нас хотят услышать, и делаем то, что привыкли делать, даже когда слова и декларируемые нами цели полностью противоположны ставшему привычным нам действию. Но далее -- поразительно -- тот же глюк полностью применим и к партии Арвинда, который говорит о борьбе с коррупцией, потому что публика хочет это слышать, "борьба с коррупцией" становится мантрой, но не действием.

Партия Арвинда занимает невероятное для традиционной индийской двухпартийной системы второе место, отодвинув Национальный Конгресс на место третье. Арвинд ссорится со всем своим окружением, полностью предавая принципы движения -- подменяя провозглашаемую тотальную демократию в партии собственной внутрипартийной диктатурой. Оппозиция расколота. Протест слит. Арвинд уходит в правительство. Месячный счёт за электроэнергию снижают в два раза и дают бесплатную воду.

Коррупция... Коррупция на месте.

Ближайший сподвижник Арвинда основывает партию по борьбе с коррупцией.

Шизофрения общества в действии.

Замечательное кино для долгой рефлексии. Вселенная, параллельная нашей: между нашими ситуациями так много точек соприкосновения, а различия лишь полнее помогают понять то, что происходило и происходит с протестным движением в нашей стране. Рекомендую всем, особенно товарищам по протестному движению.
Comments: Add Your Own.

Sunday, July 9th, 2017

Time:10:56 pm.
"Слава", реж. Кристина Грозева и Петр Вылчанов, 2016



Эпоха постмодернизма, эпоха симулякров и мишуры, банок томатного супа вместо искусства, китайских подделок вместо настоящих вещей, эпоха лжи, мимикрии и притворства, как самоцелей, внезапно наступает на осколок прежнего мира, одинокий и затерянный в глухой болгарской провинции. Маленький осколок прежнего, живое ископаемое с кажущимися уже нелепыми ценностями, чуть ранит посмодернистское чудище, общество удобного настоящего. Сначала занозу пытаются не замечать, но когда это не удаётся, её, чуждую и непонятную, пытаются исторгнуть, перемолоть, уничтожить. Но внезапно справиться поколению откатов с человеком прошлого оказывается непросто, возможно оттого, что тот -- слишком уж настоящий. Хорошее и актуальное новое болгарское кино со зловещим (и, возможно, пророческим) концом.
Comments: Add Your Own.

Time:9:53 pm.
В тридцатые пятая колонна уничтожалась открыто, с публичными процессами и широким освещением в сми. Коммунисты тридцатых думали, что открытость этих процессов защитит эти процессы от исторических спекуляций.

Чекисты две тысячи десятых сделали свои выводы. Теперь пятая колонна мрёт сама собой, как Березовский на шарфе в собственном душе, Немцов на мосту от абстрактных чеченцев или как Носик у друга на даче.

Это всё вроде банально, но у меня не идёт из головы при этом одна параллель. Тогда, в тридцатые, ВКП(б) уничтожала пятую колонну, так как на носу была мировая война. Собственно, всё тогда в стране было подготовкой к последовавшей агрессии.

Вот эта параллель меня, как обывателя, как бы пугает.
Comments: Add Your Own.

Time:2:19 pm.
У благоверия со временем отношения особые. Начать хотя бы с зороастрийской космогонии, где времени отведено особое, уникальное место. Но и далее, в зороастрийской онтологии, в зороастрийском мироощущении и миропонимании время имеет значение фундаментальное, что выделяет зороастризм на фоне его изводов -- иудаизма, христианства и ислама.

Начнём с космогонии. По Авесте, время изначальное, существовавшее после творения мира, существенно отличалось от привычного нам нынешнего: у изначального времени не было свойства длительности. В изначальном времени прошлое, настоящее и будущее были слиты воедино. Но после проявления в мире злого духа, как сбоя Порядка, Бог для спасения своего творения наделил единое бесконечное время свойством длительности, выделив из него прошлое, настоящее и будущее. Единство идеального времени осталось в прошлом. Длящееся отныне настоящее время, введённое Богом в бытиё для его спасения, стало временем борьбы сил добра и зла -- временем постепенного Обновления мира. Будущее время наступит после свершения Обновления, тогда время вновь станет бесконечным. Христианство утеряло эту логическую причинность вечности жизни после страшного суда, сделав её аксиоматическим постулатом, неизбежно приведшим к сомнениям пытливых умов.

Далее, в зороастрийской онтологии, наше настоящее время представляет собой фрактальное подобие, образ этой космогонической истории: подобно высшей космогонической временной иерархии с первоначальным длительным временем причины, временем бесконечным следствия и точкой настоящего между ними, наш сегодняшний год, который мы проживаем, имеет позади себя цепь годов прошедших, а впереди -- цепь годов будущих. Год нынешний дробится на времена года, из которых наше настоящее лето, подобно образу нашего сегодняшнего года, имеет позади себя прошлые весну, зиму и будущие зиму и осень. Подобно образу целого года, время года также дробится на составляющие его части, месяцы, из которых один месяц текущий, прочие -- череда прошедших и будущих. И так далее, до всё более и более мелких временных единиц. Через эту иерархую Авеста выводит фрактальность времени, которая является образом Высшего Порядка, придуманного Богом.

Высший Порядок, заведённый Богом, Высший Порядок которому следует всё благое (и потому оно благое, что следует этому Высшему Порядку), можно представить через образ фрактального времени. Авеста подчёркивает, что время -- это не сам Порядок, но его образ. Фрактальность времени и составляющие его временные единицы почитаются благоверием как образы высшего Порядка. Здесь уникальность культа зороастризма, так как подобное почитание времени не встречается более нигде.

Авестой предписано почитание:
- часов;
- пяти отрезков суток - рассвета (от восхода солнца до полудня), первой половины дня (от полудня до трёх часов дня), второй половины дня (от трёх часов дня до заката), вечера (от заката до полуночи) и ночи (от полуночи до восхода). Причём рассвет почитается первостепенно, в череде почитаемых временных отрезков он упоминается всегда особо и всегда первым. Главная зороастрийская культовая служба -- Ясна -- совершается именно на рассвете, когда зороастрийские клир и паства собираются в храме, чтобы встретить новый восход солнца, рождение нового дня, являющегося образом первозданной чистоты мира эпохи единого времени. Видимо, отсюда христианству в наследство досталась ориентация храмов алтарём, апсидами с прорезанными в них полосками оконных проёмов на Восток, а исламу -- пятикратная ежедневная молитва;
- дней;
- трёх отрезков месяца, имеющих связь с фазами Луны: время растущей Луны, полнолуния и Луны убывающей;
- месяцев;
- времён года. В зороастрийской традиции их шесть: Весна (соответствующая нашей поздней весне), Лето, Жатва (соответствующая ранней осени), Осень (наша поздняя осень), Зима, Равноденствие (ранняя весна);
- годов.

В постоянно изменяемом мире, где деятельное преобразование, Обновление мира через устранение зла является высшей добродетелью для каждого живого существа, фрактальность череды отрезков времени остаётся неизменной, константной -- базой и основой Порядка. Это магическое сочетание неизменных временных рамок и их постоянно изменяемого содержимого является предметом особого философского акцента в Авесте.
Более того, такая организация, способ упорядочивания мира объявляется образцом для каждого в его ежедневном поведении. В этом смысл основной, главной молитвы Авесты "Ахунаваирья", повторяемой в её тексте бесчисленное количество раз: мало провозгласить Бога владыкой бытия, но и свои действия необходимо организовать в соответствии с тем, как организовано придуманное Богом время, являющееся образом Высшего Порядка, также заведённого Богом: организовать свои действия через упорядоченность, системность, фрактальность. Недостаточно просто называть Бога Богом, необходимо активное и при этом упорядоченное действие, методичное постоянное получение результата через преобразование исходного состояния в требуемое конечное, путём декомпозиции исходного состояния и всех операций над ним на нужную глубину.

Подобное мировоззрение куда ближе к логике, чем к догматике; к философии, нежели к религии; к диалектике, чем к метафизике; к материализму, чем к идеализму. Собственно, отсюда становится понятно, какое значение открытие Авесты в XVIII веке имело для западной философской мысли: отсюда и основные идеи Гегеля, отсюда весь Маркс. Парадокс же далее в том, что Маркс пошёл ещё дальше, удивительным образом сочетая философскую базу зороастризма, его диалектику, с крайне модным в XIX веке атеизмом, создав глубокое противоречие между механизмом, реализацией и изначальными смыслом механизма, без которого сам механизм оказался лишённой смысла игрушкой. Не в этом ли противоречии и увяз прочно в итоге марксизм в веке двадцатом, когда, оставшись с одной лишь голой диалектикой, и с напрочь отвергнутой морально-этической базой, советский человек погряз в человеконенавистничестве, лицемерии, идейном ханженстве и, в итоге, полнейшем экзистенциальном тупике? Не об этом ли вечный зов "Полётов во сне и наяву", "Утиной охоты" и им подобных воплей отчаяния советского человека? Не это ли противоречие полностью девальвировало действительно светлую идею коммунистического общества, предопределило крах социалистического строя? И это лишь кажется, что социалистический строй убила экономика или политика, а не все эти моральные пустяки.

Учитывая, какую фантастическую мощь таит в себе плановая экономика и коллективное хозяйство, можно только мечтать, чтобы эта колоссальная по силе политическая экономия, этот колосс, встал же всё-таки наконец на настоящие ноги, на настоящий твёрдый фундамент, на истинную морально-этическую основу, где добро является категорией во-первых объективной, а во-вторых является самоцелью, самоцелью активных действий, где Бог бесконечно мудр, бесконечно благ и бесконечно добр, где порядок, упорядоченность, системность, закономерность и целесообразность являются абсолютными добродетелями.
Comments: Add Your Own.

Saturday, July 8th, 2017

Time:6:54 pm.
Человеческая жизнь -- нить, тонкая нить причинно-следственных связей, тонкая, конечная. Волшебная повесть Толстого "Фальшивый купон" -- взгляд на эти жизни с высоты Бога, с высоты, с которой становится различимо волшебное переплетение множества этих нитей в удивительный, бесконечный и живой ковёр бытия всего человечества.
Comments: Add Your Own.

Time:6:23 pm.
Трамп сидит на самом краюшке кресла, и обращаясь в своей короткой речи к Путину, ни одного раза не смотрит в его сторону, создавая совершенно сюрреалистическое впечатление. Путин же, в свою очередь, словно за соломинку держится за собственный палец правой руки, и смотрит на Трампа во время своего обращения к нему какими-то урывками, секундочками взглядывая на него, выхватывая его зрительно, словно карманник кошелёк у жертвы в переполненном автобусе, и сразу отводя взгляд. Трамп же в этот момент явно смотрит на странные манипуляции Путина с собственным пальцем.

Да, это должно было быть непросто, но в итоге неплохо, неплохо. :)
Comments: Add Your Own.

Monday, July 3rd, 2017

Time:12:31 pm.
"Досточтимый В.", реж. Барбе Шредер, 2016



Есть замечательная оптическая иллюзия: шахматная доска, на которую отбрасывает тень предмет. Мозг наш уверен, что светлые клетки всегда светлые, а тёмные -- на веки вечные тёмные. В действительности же, тёмная и светлая клетка на той картинке имеют абсолютно одинаковый оттенок, они совершенно одинаковые, на самом деле.

Бес -- в смотрящем. Организм экономит силы, и это природа человека. Мозгу проще пользоваться штампами, заранее считать, что светлое -- светлое всегда.

Поэтому ислам для многих это терроризм. Коммунизм это нищета и бесправие. Запад это свобода и изобилие. Бабы дуры. Мужики козлы.

Исследовать сложную многогранность всякого, любого явления затратно для нас. Штампы спасительны, мозгу без них было бы и правда тяжко. Вопрос только в том, имеют ли некоторые штампы хоть какую-то связь с реальностью? Помогают ли они нам в этом мире или наоборот воюют с нами же, незаметно, на неприятельской стороне, вводя нас в полное заблуждение и заводя в тупик?

"Досточтимый В." как та самая шахматная доска, переворачивающая с ног на голову привычные наши удобные представления о мире, показывающая, до какой же степени общепринятая и, кажется, неоспоримая точка зрения может быть абсолютно ложной.



Буддизм и ислам. Казалось бы, может ли быть здесь альтернативное мнение, какая из этих религий олицетворяет бесчеловечный агрессивный терроризм, а какая -- совершенную толерантность, терпимость, ненасилие и мир?

Главный герой фильма -- известный буддистский гуру, бирманский монах Вирату. Несколько лет назад он основал движение буддистского терроризма, ксенофобии и национализма, ставшего сейчас массовым в Бирме. Благодаря стараниям Вирату, сотни мусульман, мирно живших до того в Бирме, были забиты до смерти или сожжены заживо буддистскими монахами в ходе серий антимусульманских погромов. Сотни тысяч мусульман после погромов были вынуждены бежать из страны, став беженцами.

Буддистский терроризм и жестокие буддистские погромы мирных мусульман. Как там ваши шаблоны, трещат?

Другая важная сторона ленты -- прекрасная демонстрация иллюзорности постоянства нашего мира. Нам кажется, что привычные условия жизни неизменны, вечны. Между тем лавина, которая может снести весь уютненький мирок какой-нибудь маленькой горной деревушки вполне может начаться с крошечного камушка, брошенного с обрыва одним-единственным глупцом. Спящая внутри каждого ненависть -- словно россыпь свободно лежащих камней в горной местности. Дай только повод человеческому обществу, и оно тут же покажет, что такое и геометрическая прогрессия, и хлипкость любых человеческих норм. Фильм показывает ясно, и ясно до жути, как ненависть, рождённая в одном человеке из ничтожнейшего повода, приводит к полной и реальной катастрофе миллионов людей. Одних, и их меньшинство, к катастрофе бытовой и физической, других, и это агрессивное большинство, к катастрофе моральной.

Отличное кино!
Comments: Add Your Own.

Time:11:02 am.


Серебрякова своей кистью открывает легко дверь зрительской души. И кажется, будто на дверную ручку с той стороны давит не она одна, а целая группа товарищей с ней заодно: и Ботичелли, и Леонардо (не глаза Моны Лизы ли здесь, в её брате?), и кто-то посерьёзней даже этих двух, ведь то тут, то там в её полотнах проступает дух иконописных ликов. Если ещё не были на выставке в Третьяковке, идите обязательно. И дело не только в искусстве. Жизнь Серебряковой пришлась ровно на наш исторический перелом, на 17-ый год, тот 17-ый. И было в её жизни счастливое и сытое время в дворянском гнезде, и послереволюционный водоворот Петрограда, и полуголодная жизнь в эмиграции. И детей её жизнь раскидала по разным цивилизациям: двое старших остались в Советской стране и не видела она их долгих 40 лет, двое младших жили с ней в Париже. У кого из них жизнь сложилась полнее, какая судьба была в это непростое время у героев её картин, и какой период в творчестве самой Серебряковой оказался самым глубоким и сильным, и как всё это связано с историей нашей страны -- всё это в Третьяковке, до 30 июля.
Comments: Add Your Own.

Wednesday, June 28th, 2017

Time:1:46 pm.
"Раскалённый хаос", реж. Сергей Дебижев, 2017



Фильм-агитка про потерянный Россией в 1917 году рай и про настоятельную необходимость всему русскому народу каяться на коленках, чтобы вернуть себе хоть слабенький лучик надежды в тот царский рай вернуться. Фильм тенденциозен и однобок настолько, что вызывает не отвращение даже, а искренний смех. Снят фильм как набор клипов, с обилием анимации и монтажа. Такая подача, по словам автора, была выбрана им намеренно, так как обращается он не к "уходящему поколению" (его слова), а к молодёжи. Скажем прямо, целевая аудитория фильма, судя по всему, начальные классы школы. Ведь любой ребёнок старше 10 лет без проблем найдёт грубые логические дыры на этом штопанно-перештопанном холсте и прямое и намеренное искажение общеизвестных фактов.

Начало XX века. Россия вот-вот станет сверхдержавой, страной номер один в мире. Кроме шуток, так прямо и говорится. Однако вот уже 200 лет жидомасоны из Лондона плетут сети заговора против России, распространяя свои подлые и бесовские лозунги "свобода, равенство, братство". Тоже прямая цитата. Жидомасоны разжигают на ровном месте первую мировую, и русский царь решает, что Россия обязательно должна вступить в войну, исключительно из соображений христианской морали. Опять же, прямая цитата. Для убедительности на экране возникает лик Христа, который сменяется видами пушек, танков и марширующего под духоподъёмную музыку пушечного мяса. После начала войны, Россию предают союзники по Антанте, не давая России снарядов и, заодно с якобы их врагами-немцами, вбухивают миллионы в финансирование русской революции. Наступает 1917 год. Царю все без исключения дают неверную информацию и заставляют ехать в Могилёв, куда царь покорно едет, не совсем понимая, зачем он это делает. В Питере завались еды, булочные ломятся от бисквитных тортов и пирожных, но подлые жидомасоны специально не продают хлеба, а тупой русский народ никак не может сообразить, что кроме хлеба можно жрать пирожные. Опять же, это не ёрничество и не передёргивание, так в фильме и говорится: "да, хлеба из-за заговора было не купить, но не хватало только хлеба, пирожные же в булочных лежали и никто их не брал". Дождавшись, когда помазанник отчалит в Ставку, чухонские женщины, недовольные избытком пирожных, начинают бить в булочных стёкла, а чуть позже к ним присоединяется, чисто поразвлечься от скуки, и русский сброд, включая солдатню, которая, по заговору генералов, вместо того, чтобы гибнуть на фронте за христианскую мораль, сходит с ума в столице от намеренного безделья и специально вкусных щей. (Тоже цитата.) Царя далее предают вообще все: армия, аристократия, бюрократия, церковь, народ и даже некоторые Романовы. Русское предательство -- основная канва фильма. Русские предатели все, сплошь и рядом, а вокруг русских предателей окопались жидомасоны. Положительные персонажи это царь, Столыпин и Распутин, но Столыпина и Распутина убили предатели, и честный человек в Империи остался вообще один. Когда в толпу стали обильно стрелять, но толпа, вместо того, чтобы разбежаться по ночлежкам и баракам, наоборот, повалила на улицы с большим усердием, царь почувствовал, что что-то пошло не так. Он кончает стрелять ворон, и срочно едет из Ставки в Царское Село, чтобы твёрдой рукой лично пресечь беспорядки в Питере, ведь из Ставки сделать это невозможно, надо непременно лично. Однако предатели-железнодорожники, профинансированные англо-саксонскими жидомасонами, царский поезд к Питеру не пускают, и царю приходится ехать в Псков, где предатели-военные даже не выставили почётный караул, чтобы встретить помазанника. Царь сидит в вагоне (здесь зачем-то акцент, видимо, чтобы подчеркнуть царские муки). В вагон к царю приезжает предатель-Гучков, и несколько часов пытает самодержца своими речами, заставляя того отречься. Не в силах выносить муки гучковской пытки, преданный всеми, Николай, как истинный кремень, император и самодержец, отрекается в пользу брата, который (сюрприз!) совершенно к управлению государством не готов. Власть в итоге оказывается в руках временного комитета Думы и Петросовета, но, по фильму, никакого двоевластия нет. Так как и тех, и других контролируют из-за рубежа одни и те же англо-немецко-американские жидомасоны. В России их власть олицетворяет американский агент Керенский. В помощь ему жидомасоны отправляют немецкого агента Ленина, который не может связать двух слов и картавит, чем умиляет и располагает к себе публику, и американского агента Троцкого, который также располагает к себе публику, потому что умеет складно говорить. Прозревший Корнилов делает попытку спасти Родину, но жидомасонские агенты жестоко с ним расправляются. Дальше Аврора всю ночь обстреливает Зимний боевыми снарядами, убивая находящихся в лазарете Зимнего раненых русских солдат, за которыми ухаживала вся императорская семья, за вычетом Николая, стрелявшего в это время ворон. Таким жестоким образом жидомасоны, без объяснения авторами фильма причин происходящего, меняют власть одних своих агентов (Керенского) на власть других (Троцкого и Ленина). Далее предатели-большевики разваливают страну, устраивают для местного населения концлагеря и голодомор, взрывают церкви и разрушают традиционную культуру. Русские, оказавшись без царя, плачут, так как не знают, что дальше делать, и на этом сытый рай для русского человека в его истории закончился. Отныне, уже сто лет как, мы в цивилизационном аду, и ничего не наладится у нас, пока мы не покаемся, так как виноваты все мы, каждый из нас, все поголовно. Занавес.

Из фильма остаётся не ясно, как в революции 1917 года оказался вместо Николая II виноват, к примеру, лично я, и почему я должен за это каяться. Но чёткое ощущение, что всякий русский, без исключения, есть лошара, которого обвели вокруг пальца всемогущие жидомасоны, и притом лошара не простой, а подленький, гаденький и низенький предатель, после просмотра осталось. Такое вот духоподъёмненькое кино, которое должно обнадёжить и показать русскому человеку дорогу в прекрасное светлое будущее.

Фильм снят на деньги министерства культуры.

По-моему, антинародное вредительство чистой воды, сделанное на народные деньги. Режиссёр говорил, что надеется, что фильм будут активно крутить в прокате и по ТВ. А я вот думаю, нет ли здесь жидомасонского заговора? О_о
Comments: Add Your Own.

Sunday, June 25th, 2017

Subject:Кинофестиваль
Time:2:04 pm.
"Последний вальс", реж. Юлия Бобкова, 2017



Чудесный фильм о влиянии человека на среду, а среды обитания -- на человека. Проекция нашего мира, в котором рациональное, индивидуальное, товарно-денежное и сиюминутно-комфортное убивает творческое, непреходящее, то, что должно бы стать вечным. Почему художники, оказывающиеся в деформированной среде, не могут более творить, либо их творчество также подвергается деформации? Деформации, которая, отражаясь в душах слушателей и зрителей, приводит к дальнейшей деформации окружающей их среды. Выходит снежная лавина, всё расширяющаяся воронка, цепная реакция пошлости, приводящей к опошлению и, в конечном итоге, дегуманизации общества.

Избитый вопрос: что оставишь ты миру? Дачу на Рублёвке, которая через цать лет обесценится, обветшает, будет снесена или нечто, что и цать лет спустя будет трогать сердца людей, заставлять их сопереживать, думать, и, в конечном счёте, творить, превращая их творчество в сотворчество с тобой, чья плоть уже не ходит по этой земле?

Каждый день жизни ты либо посвящаешь делу своей жизни, либо этот день оказывается выброшенным тобою в мусорное ведро.

Важная черта "Последнего вальса" - россыпь волшебных совпадений и знаков, встроенных в картину не автором или героями, но Богом в чистом виде. Как дополнительный знак: это кино стоит смотреть!
Comments: Add Your Own.

Subject:Кинофестиваль
Time:11:49 am.
"Риск", реж. Лора Пойтрас, 2017



Бойся обиженной женщины! Обиженная женщина подобна разъярённому носорогу -- многотонная ярость, скачущая по саванне, поднимающая клубы пыли вкруг себя, и растаптывающая всё, всё, всё, что попадётся ей по пути -- своих друзей, своих детей, своё будущее, большое и светлое общее дело, на которое до того была положена вся её жизнь. Обиженная женщина страшна, потому что действует вне поля логики, разума, вне поля рационального. Ей невозможно что-то объяснить, что-то доказать, её невозможно вразумить. Она обижена, и для неё здесь и сейчас только это главное.

Лора Пойтрас, снявшая фильмы про 11 сентября, про Ирак, про Сноудена, лет шесть назад начала снимать Ассанжа. Фильм про человека, который не побоялся пойти против системы дальше других. Про человека, который изменил наш мир, сделав обнародование правды целью своей жизни, ценой своей жизни. Ассанж создал Викиликс, который вскрыл всю гниль, вонь и мерзость современной мировой политической системы.

Лора Пойтрас снимала-снимала Ассанжа в тесном взаимодействии с ним. Потом на неё втайне вышли агенты АНБ, с которыми она установила контакт, ничего Ассанжу про это не сказав, хотя тот доверял ей. Неизвестно, повлиял ли контакт АНБ на саму Лору, это сейчас не столь важно. Важно то, что Ассанж в итоге узнал об этом и, конечно, мягко говоря расстроился. Представьте, он впускает в свою жизнь режиссёра-документалиста, и доверяет ей не только свою жизнь -- а его жизни без всякого преувеличения угрожает прямая опасность -- доверяет ей успех дела всей своей жизни, ведь, если Лора окажется предателем, то ладно пострадает сам Ассанж, пострадает всё движение за свободу распространения информации. А тут с Лорой идёт на контакт прямой враг и Ассанжа, и всего его дела, а Лора почему-то скрывает это.

Ассанж расстроился такому положению вещей и накричал на Лору. Лоре не понравилось, что на неё орут, она бросила трубку и обиделась. И понеслааась. Не важны уже все те перемены к лучшему в нашем мире, которые произошли благодаря Викиликсу. Не важны те десятки и тысячи жизни мирных граждан, которые были спасены благодаря обнародованию информации о характере действий западных стран в странах третьего мира. Не важны персональные судьбы, жизни тех людей, которые работают на Викиликс вместе с Ассанжем ради высокой и благородной цели свободы информации. Важно лишь то, что Лору обидели. Лора обижена. И она покажет этому гадкому Ассанжу, что слабых женщин обижать нельзя. Она сейчас всем покажет, кто тут слабый. Лора поскакала по своей воображаемой саванне.

Фильм об Ассанже, всё уже отснятое полностью ею перемонтируется. Ассанж предстаёт в итоговом варианте фильма недалёким, самовлюблённым, тщеславным нарциссом с "комплексом Бога". Он считает себя всемогущим святым, когда на деле он жалок, грешен и часто глуповат. Такой вот образ протагониста складывается при просмотре "Риска".

Пойдёт ли этот фильм на пользу движению за свободу информации? Пойдёт ли этот фильм на пользу нашему миру? На пользу самой Лоре, её детям, её потомкам? Сомневаюсь. Но для разъярённого носорога это всё не имеет значения, ей уже невозможно ничего объяснить, ей нужен лишь сладкий миг мести здесь и сейчас, а дальше -- хоть потоп.

Бойся, бойся, бойся обиженной женщины!
Comments: Add Your Own.

Saturday, June 24th, 2017

Subject:Смерть Ивана Ильича
Time:5:23 pm.
Толстой гений, великий гений. И дело совсем не в писательской гениальности, не в мастерстве слова, а в феноменальной, волшебной, невероятной проницательности его. Даже не проницательности, ведь проницательность подразумевает, что человек лишь догадывается об истине, только нащупывает её, предчувствует, предощущает. Книги Толстого же будто носят отпечаток этой истины в себе, будто создают вокруг себя невидимое глазу поле, силовые линии -- истины, совести. Подносишь к "Ивану Ильичу" свой внутренний компас и стрелка его чётко вытягивается в нужном положении, указывая на добро и на зло, которые не субъективные категории вовсе, раз можно их вот так вот объективно вполне поверить невероятным нашим Толстым.
Comments: Add Your Own.

LiveJournal for Пограничное состояние.

View:User Info.
View:Friends.
View:Calendar.
View:Memories.
You're looking at the latest 20 entries. Missed some entries? Then simply jump back 20 entries.